Para adentrar o impossível: a beleza terrível em três tempos

Como preservar a integridade da beleza terrível?

um conceito; o diário de uma mãe; um lugar onde o fim do mundo acontece a todo tempo; o fogo. Foram estas algumas das definições para o que poderia significar a beleza terrível ¹, partilhadas pelas pessoas durante a visita para adentrar o impossível: a beleza terrível em três tempos. 

Nosso encontro tomava como ponto de partida pensar os diferentes sentidos que o simples gesto de unir duas palavras aparentemente antagônicas – beleza e terrível – poderia assumir.

Ao lado da derrota e do terror, havia isso também:
o vislumbre de beleza, o instante de possibilidade. ² 

tempo i: 
o impossível

Para responder a pergunta que intitula este relato, é necessário evidenciar que desde o princípio havia a preocupação de não romantizar ou reencenar as múltiplas violências que circunscrevem de diversas maneiras as vivências partilhadas nas obras ou nos corpos que se encontravam ali para a visita. Sendo assim, o impossível e a proposta radical de adentrá-lo, tomou para nós a forma de um corpo mutante. Ora lugar, ora sensação; ora promessa ou cicatriz. A metamorfose constante de um diálogo íntimo entre o familiar e o desconhecido, o pessoal e o coletivo. A transmutação de tudo aquilo que permeia uma travessia.

tempo ii:
o tempo e a fabulação

Vivências e saberes que fogem aos olhos impositivos do que outrora mereceu ser documentado, aqui entendidas como instrumento fundamental para adentrar o impossível; para que pudéssemos nos relacionar com aquilo que escapa às legendas e constituir uma prática sensível da recusa, seja a de sentido único para a interpretação de uma obra de arte e/ou da suposta linearidade do tempo.

Utilizamos o livro A água é uma máquina do tempo, da artista Aline Motta, como oráculo. Frente à obra de mesmo título, dois participantes escolheram trechos para compor o coro de interpretações que a vídeo-instalação evoca. 

ELA PROCURA POR MIM, APAREÇO QUANDO POSSO. ³ 

A palavra tempo, presente no título da obra, aprofundava a nossa discussão. Pensar o tempo afastava do relógio e abrigava no corpo. E então, a união de tempo e corpo resultava em pensar-memória. Tornava-se necessário pensarmos juntos sobre quais são os aparatos do lembrar; quem nos ensina sobre a história – de um país, de uma família – e as metodologias necessárias para aprender a não esquecer. 

tempo iii – o fogo e as pipas

As enormes estruturas que compõem a instalação Blackbasedbeingbeyond, de Torkwase Dyson, transmutaram-se em agogôs gigantes – instrumento que na capoeira é utilizado para marcar a cabeça do tempo –  marcando três tempos no Pavilhão, que por nós foram intitulados de passado, presente e futuro. Encontrar a recordação de um jogo de infância era possível nos patuás da Parede da memória. ⁴ Se, quando solitários, algum de nós poderia ignorar ou esquecer algum daqueles rostos que Paulino reproduziu e dispôs lado a lado, a presença massiva instaurada pelo coro tornava inegociável sua lembrança.

Então, desaparecemos juntos para adentrar outras temporalidades. Hasteamos pipas aos céus ⁵ com novos nomes e olhares a nos procurarem. A beleza terrível ressurgia como o instante de possibilidade ⁶, antes que o fogo descrito como tão belo de se olhar, quanto terrível em sua ação devastadora por uma das visitantes, nos alcançasse. Suponho que esteja aí a nossa resposta: preservar a integridade da beleza terrível seria, talvez, fazer do corpo um poço d’água fundo para guardar tudo aquilo que o fogo faz sumir.

Registro da visita dainte de Papalotes de los desaparecidos [Pipas dos desaparecidos], de Francisco Toledo. Foto: © Iza Guedes / Fundação Bienal de São Paulo